《人间世》是《庄子》内七篇中的第四篇，主要讨论了处世之道，即人如何在复杂的社会环境中生存和自处。庄子通过寓言故事阐述了他的处世哲学，包括“虚空自己，入世才能周全”、“顺道而为，入世才能养生”和“活出道性，人生才能圆满”三层智慧境界。庄子认为人应顺应自然之道，消除物我之间的对立，达到人与自然的契合，使人的精神获得绝对自由。他提出了“心斋”、“坐忘”等内心修养的途径，以“虚静空明”的心境去感应外物，用“师法自然”的方式去认知和评价客观世界。

原文

人间世，寄意寓形也｡我与若辩形，若与我辩名｡彼我辩形而相与为人，人之情也｡人也者，非言语之所宜藏也｡形与名为人之所以然有者也｡故曰：人之情也，形与名也｡

注释

人间世：人间的生活环境。

寄意寓形：寄托心意于形体之中。

辩形：辩论形体。

辩名：辩论名称。

相与为人：相互交往成为人。

人之情也：这是人的本性。

非言语之所宜藏也：不应该被言语所隐藏。

形与名为人之所以然有者也：形体和名称是构成人的原因。

原文

颜回见仲尼①，请行｡曰：“奚之②？”曰：“将之卫｡”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独③；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉④，民其无如矣⑤｡回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之⑦，医门多疾’｡愿以所闻思其则⑧，庶几其国有瘳乎⑨!”仲尼曰：“嘻!若殆往而刑耳⑩!夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救｡古之至人，先存诸己而后存诸人（11）｡所存于己者未定，何暇至于暴人之所行（12）!且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉（13）？德荡乎名，知出乎争｡名也者，相轧也（14）；知也者，争之器也｡二者凶器，非所以尽行也｡

注释

颜回：姓颜，名回，字子渊，鲁国人，孔子的弟子。

仲尼：孔子的字。

奚之：去哪里。

将之卫：到卫国去。

奚为焉：为什么要去卫国。

回闻卫君：我听说卫国的国君。

其年壮：他年轻气盛。

其行独：行为独断专行。

轻用其国：草率地治理国家。

而不见其过：却看不到自己的过错。

轻用民死：轻率地使用百姓的生命。

死者以国量乎泽若蕉：死者数量之多，如同填满大泽的蕉叶。

无如矣：没有地方可去。

回尝闻之夫子曰：我曾经听到老师您说。

治国去之：治理国家要远离他。

乱国就之：混乱的国家要接近他。

医门多疾：医生门前多病人。

庶几其国有瘳乎：希望他的国家能够有救。

嘻：唉。

若殆往而刑耳：恐怕你前往卫国就是受刑。

夫道不欲杂：道不宜杂乱。

杂则多：杂乱就会繁多。

多则扰：繁多就会扰乱。

扰则忧：扰乱就会忧愁。

忧而不救：忧愁而不能拯救。

古之至人：古代的圣人。

先存诸己而后存诸人：先修养自己，再帮助他人。

所存于己者未定：自己内心的修养尚未确定。

何暇至于暴人之所行：哪有时间去暴虐他人。

且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉：况且你也知道道德被毁坏，知识被争斗所驱使。

德荡乎名：道德被名声所荡涤。

知出乎争：知识被争斗所驱使。

名也者，相轧也：名声是相互倾轧的原因。

知也者，争之器也：知识是争斗的工具。

二者凶器：这两者都是凶器。

非所以尽行