关于“指月之指”的典故，综合相关佛教经典与禅宗思想，其核心内涵与出处可归纳如下：

一、典故出处

文献依据

该典故出自禅宗祖师六祖慧能的教义，强调“真理如明月，语言文字如指月”。慧能认为，语言文字（指）只是指向佛法真谛（月）的工具，而非真谛本身。

经典引用

- 《大慧语录》卷二十：“见月休观指，归家罢问程。归到家了，自然不问程途；见真月了，自然不看指头矣。”

- 《楞严经》卷二：“如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。”

- 《大智度论》卷四三：“如人以指指月，愚者但看指不看月。智者轻笑言：汝何不得示者意？指为知月因缘，而更看指不看月!”

二、核心思想

观照本质

“指月”比喻通过语言文字（指）体悟佛法真谛（月），而非被文字本身所迷惑。真正的追求在于超越表象，直指核心。

破除执着

佛教强调“见月休观指”，即不要执着于语言文字的表象，否则如同“愚者但看指不看月”，无法触及真正的佛法。

因缘关系

“指”是认知“月”的因缘条件，但真正的觉悟在于超越因缘（语言文字），直接体悟“月”（真谛）的本质。

三、在《指月录》中的体现

明·瞿汝稷的《指月录》三十二卷中，多次以“指月”比喻禅宗公案中的教义，强调通过语言文字的引导，帮助修行者破除对文字的执着，从而体悟佛法的空性本质。

四、易中天的解读

易中天在《先秦诸子百家争鸣》中引用此典故时，可能侧重于说明先秦诸子虽使用具体语言阐述哲理，但真正的智慧在于超越语言的局限，体悟普遍真理。这与禅宗“指月”的核心思想不谋而合。

综上，“指月之指”的典故通过佛学经典与禅宗思想，阐释了语言文字与真实义谛的关系，强调超越表象、直指本质的修行路径。