"三界唯心，万法唯识"是佛教经典中的核心命题，其出处和含义可综合以下信息进行说明：

一、经典出处

《华严经》的关联

该命题最早见于《华严经》的两首偈子：

"若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造"（法界篇）

"心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造"（法界篇）

这两句诗通过比喻阐述了心与法的关系，强调万物由心所造，法界性即唯心性。

其他经典与学派的补充

法性宗以如来藏自性为根基，认为"万法唯识"指一切现象皆由如来藏变现。

法相宗以阿赖耶识为核心，主张"三界唯心"指三界由众生的分别心（识）所生。

二、核心含义

"三界唯心"

指欲界、色界、无色界三界皆由众生的意识（心、识）所变现。三界中的现象（如生死轮回）都是因业力作用而产生的，本质是心的作用。

"万法唯识"

强调一切事物（法）都是意识（识）的显现。法性宗以如来藏为例，说明万法实为自性清净心的作用结果。

三、哲学意义

主观唯心主义倾向：

该命题被部分佛教流派（如法性宗）视为主观唯心主义的表达，强调个体意识对现实的决定作用。

修行导向：法相宗认为，通过"转识成智"（即破除分别心），可超越三界轮回，达到解脱。

四、争议与争议点

中观与唯识的差异：部分解释认为"三界唯心"出自中观派，强调现象的虚无性；"万法唯识"为唯识派核心命题。

禅宗的独特解读：禅宗强调"破见"，认为需超越对"三界"和"万法"的执着，与唯识宗的"唯心所现"有本质区别。

综上，"三界唯心，万法唯识"是佛教哲学中关于心与法关系的核心命题，其出处以《华严经》为主，但不同宗派对其解释存在差异，需结合具体哲学背景理解。